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밀라노勅令(라틴語: Edictum Mediolanensium, 英語: Edict of Milan)은, 313年에 로마皇帝 콘스탄티누스 1世(當時는 西方正帝)와 리키니우스( 同・東方正帝)가 連名으로 發布했다고 여겨지는 勅令이다. 一般的으로, 全帝國民의 信敎의 自由를 保障한 內容으로 여겨지지만, 이 勅令의 實在 그 自體나, 眞正한 起草者에 對해 疑問視하는 硏究者도 있다.

勅令의 文書편집

史料上은, 라크탄티우스(Lactantius) 「迫害者의 末路」에 收錄되고 있는 라틴語版과 에우세비오스 「敎會史」中의 그리스語版의 2 種類가 現存한다. 兩者는 基本的으로 同一한 內容을 적고 있지만, 一部에 差異點이 보인다. 以下에 그 一例로서 라틴語版 冒頭部를 引用한다(라틴語版,【】안이 그리스語版). 덧붙여 그리스語版만, 이 前에 序文이 添附되고 있다.

…… 나, 皇帝 콘스탄티누스와 나, 皇帝 리키니우스란, 多幸해도 밀라노를 모여 公共의 利益과 安寧에 關聯되는 모든 일을 協議했을 때, 大多數의 사람들【많은 全體】에 있어 有益하다라고 우리들이 생각한 다른 一案에 있어도 먼저 第一에, 神格에 對한 敬意를 堅持하는 일이 規定되어야 하는 것이라고 생각했다. 卽, 그리스도者에 對해서도 萬名에 對해서도, 各自가 바란 宗敎에 따르는 自由로운 權能을 주는 것이다. ……

一般的인 理解편집

勅令發布以前, 디오크레티아누스帝基督敎徒를 迫害했지만, 그 앞으로 311年, 東方正帝 가레리우스는 彈壓을 그만두어 寬容令을 發했다. 이것을 받는 形態로, 當時 西方正帝였던 콘스탄티누스 1世(後에 單獨皇帝가 된다)는, 基督敎를 帝國統治에 利用하려는 意圖도 있어 「밀라노勅令」을 發布. 다른 모든 宗敎와 함께 이것을 公認했다. 325年에는 第1 니카아아公會議를 開催하고 있다. 「背敎者」유리아누스帝는 이 勅令을 利用해, 反對로 基督敎에의 優待를 排除했다. 하지만 그것들은 그의 死後 모두 撤回되어 그 後의 皇帝는 다시 基督敎徒에게 特權을 주었다. 380年에는 테오드시우스 1世에 依해서 基督敎는 로마帝國國敎로 여겨졌다.

一般的理解에서 본 誤解편집

밀라노勅令은, 자주 基督敎만을 公認한 것이라고 하지만, 그것은 잘못이다. 밀라노 勅令이 基督敎 優待政策의 始作인 것은 確實하지만, 이 「勅令」은 모든 宗敎의 完全한 信仰의 自由를 保障하는 것이었다. 沒收된 基督敎會所有의 財産의 返還이 命할 수 있던 것은, 信敎의 保障이라고 하는 觀點으로부터 그것이 不當하다라고 判斷되었기 때문에이다. 또, 이 「勅令」은 「밀라노勅令」이라고 하는 名稱으로부터 밀라노에서 發布되었다고 錯覺되기 쉽다. 밀라노는 콘스탄티누스帝와 리키니우스帝가 會談한 場所이지만, 會談의 合意內容을 적어 비테니아의 戴冠 앞으로 보낼 수 있었던 리키니우스의 親書(라크탄티우스가 依據하는 文書)가 313年에 最初로 公開된 場所는 니코미디어이다. 또 에우세비오스의 「敎會史」의 該記述의 情報源은 팔레스타인의 戴冠 앞으로 보낼 수 있었던 親書라고 推測되고 있다. 그러므로 311年의 가레리우스의 勅令과 달리, 이 宣言은 法的으로는 「勅令(edictum)」는 아니다. 高等學生專用의 一部의 參考書에는, 하지는 잔디 「밀라노에서 發布되었다」라고 하는 잘못된 記述도 볼 수 있다. 또 大學校入試問題에 對해도, 「313年에 밀라노에서 發布된 基督敎를 公認하는 勅令을 뭐라고 할까」等의 잘못된 出題를 볼 수 있다.

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