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르네상스(佛語: Renaissance 直譯하면 「再生」)이란, 一義的으로는, 14世紀- 16世紀이탈리아를 中心으로 西歐에서 興한 古典 古代文化를 復興하려고 하는 歷史的文化革命 或은 運動을 둔다. 또, 이것들이 興했던 時代(14世紀- 16世紀)를 가리키기도 한다. 오랫동안 文藝復興이라고 飜譯되어 왔지만, (文藝 뿐만 아니라 廣義에 使用되기 爲해) 現在는 남짓 使用되지 않는다. 通俗的으로 「復興」 「再生」을 가리키는 말로서 利用되고 있는 境遇, 例를 들면 化粧品・르네상스, 或은 카를로스・곤저 「르네상스」 等은, 르네상스와 表記되는 것이 많다. 現在의 歷史學, 美術史等에서는 르네상스라고 하는 表記가 一般的이다.

「르네상스」라고 하는 말편집

르네상스 Renaissance라고 하는 말은 「再生」(re-다시+ naissance 誕生)을 意味하는 프랑스語로, 19世紀프랑스의 歷史家 미슈레가 「프랑스史」 第7卷(1855年)에'Renaissance'라고 하는 標題를 붙이고 처음으로 學問的으로 使用했다. 繼續 되는 獨逸의 브르크하르트에 依한 「이탈리아・르네상스의 文化」Die Kultur der Renaissance in Italien(1860年)에 依해서, 決定的으로 認知되게 된 槪念이다. 르네상스에 相當하는 말은 벌써 16世紀부터 利用되고 있어 죠르죠・바자리의 「畵家・彫刻家・建築家列傳」에 나타난 rinascita(再生)의 말에 直接的인 起源이 있다고 생각되지만, 「再生」이라고 하는 意識 그 自體는, 빠르게도 단테나 Petrarca의 著作으로 보여진다. 그런데, 論者에 依해서 르네상스의 定義는, 자주 크게 다르다. 文化運動을 두는 境遇와 時代區分을 가리키는 境遇로 자주 混亂이 생긴다. 브르크하르트의 時代에는, 르네상스는 至極히 明瞭하게 區分할 수 있다고 생각되고 있었지만, 그 後, 特히 게르만系學者에 依한 中世의 再評價를 한 結果, 르네상스를 特徵지운다고 생각되고 있던 思想(古典 古代의 文化의 復興이 第一의 것이다)의 大部分이, 中世에도 存在하고 있었던 것이 밝혀졌다(12世紀 르네상스 等). 또, 르네상스의 時代에도, 占星術이나 魔術等 매우 非理性的・非科學的인 思考가 많이 殘存하고 있는 일도 밝혀졌다. 이것들에 依해서, 中世와 르네상스를 明確하게 峻別하는 것은 困難하게 되었던 것이다(안에는, 「르네상스」의 存在 그 自體를 否定하는 硏究者도 있다). 르네상스가 近代의 始作인가, 그렇지 않으면 中世의 範圍가 되는지, 라고 하는 點에 對해서도 論議가 繼續 되고 있다. 다만,14-15世紀에 이탈리아를 中心으로 큰 文化運動이 일어나, 各國에 影響을 미친 것 自體를 否定하는 論者는 없다. 本項에서는, 古代그리스・로마의 文獻의 再發見에 依한 學問・知識의 復興이며, 또 유럽에 있어서의 文化의 再生이기도 하면 把握해 둔다. 이탈리아・르네상스의 始期로서는 大槪 14世紀中旬의 페스트流行以後, 1600年, 宇宙의 無限性을 主唱한 블르노火刑의 近處까지가 想定될 것이다.

그리스哲學, 이슬람科學과의 關係편집

中世=暗黑時代觀

從來의 一般的인 見解는 다음과 같은 것이다. 大略 1000年間의 純粹 基督敎 支配 아래, 西유럽圈에서는 古代로마・그리스文化의 破壞를 하고 多樣性을 잃는 것으로, 世界에 貢獻하는 文化的展開를 할 수 없었다. 이러한 見解는 르네상스以前의 中世를 停滯했던 時代, 暗黑時代로 看做하는 것이지만, 現在는 古典 古代의 復興은 이탈리아・르네상스보다 以前에도 볼 수 있는 現象인 것이 밝혀지고 있다. 9世紀 프랭크王國의 「카로링朝 르네상스」나, 10世紀 東로마帝國의 「마케도니아朝 르네상스」 및 帝國末期의 「파레오로고스朝 르네상스」, 西유럽에 있어서의 「12世紀 르네상스」等이 있다. 十字軍의 遠征等에서, 비잔틴帝國에 없고, 이스람圈에 繼承되고 있던 古代그리스文明을 아는 것으로 큰 衝擊을 받아서 始作된 것이 르네상스이다.

그리스哲學과의 關係

르네상스는 古典 古代의 再生이라고 하지만, 그 文化는 多神敎文化의 精神과는 完全히 다른 精神을 가지는 사람들이 만든 것이어, 文字 그대로에 再生한 것은 아니다. 東方의 간다라에서는 그리스人의 關與한 그리스文化에 依해1-3世紀무렵, 아폴로像으로부터 佛像이 發生해, 그리스神話들도 各民族의 文化와 融合해 여러가지 形態에 變化하면서, 그리스의 精神은 現在에까지 繼承해지고 있다.

이슬람科學과의 關係

그리스를 始作으로 하는 古典的인 知의 遺産은, 그 大部分이 極히 短期間가운데 아라비아語에 次例次例로 飜譯되어 初期의 이슬람文化의 發達에 莫大한 貢獻을 가져왔지만, 그러한 知識의 繼承이 一段落 붙었다고 생각하는 머지 않아, 새로운 飜譯의 時代가 그 幕을 아침이 되었다. 古典的인 文獻과 이슬람의 哲學者나 科學者들이 거기에 더한 주석이 次例次例로 라틴語로 飜譯된 것에 依해서, 西유럽의 사람들은 이슬람이 繼承, 擴充한 古典을 라틴語로 읽을 수 있게 되었다. 飜譯作業의 大部分은, 이슬람圈과 유럽大陸을 連結하는 中繼基地로서의 役割을 擔當하고 있던, 이슬람支配下의 스페인에 있어 行해졌지만, 이 作業에는, 各各 出身地를 달리하는 이슬람敎徒, 基督敎徒, 猶太敎徒等, 數많은 飜譯者集團이 參加했다. 社會와 經濟의 發達의 重要性을 痛感하고 있던 西洋의 社會는 初期의 이슬람社會와 같이, 特히, 醫學을 始作으로 하는 科學的인 知識을 必要로 하고 있었다. 아리스토텔레스靈魂에 對해 哲學的考察을 더한 「靈魂論」(이것에는 이슬람의 哲學者 이븐・르슈드가 주석을 적고 있다), 이븐・스나가 著術한 「醫學全氾」, 哲學者인 것과 同時에 醫師인 알・라즈가 著術한 「알・만스르의 冊」은, 모두 15世紀부터 16世紀에 걸쳐 飜譯되었지만, 이러한 作品은, 西洋의 學生들에게 있어서 必讀書이며, 그러한 事情은 500年이라고 하는 터무니없을 程度 긴 歲月에 걸쳐서 變하지 않았다. 르네상스期의 유럽의 學者들은, 尨大한 百科事典的인 그리스-이슬람文獻에 臨해, 이러한 文獻은, 最終的으로는, 모든 유럽言語로 飜譯되어 印刷技術의 飛躍的인 革新에 依해서 유럽 全國土에 普及했다. 우리는, 中世이슬람의 科學에 對한 包括的으로 詳細한 硏究의 大部分이 20世紀라고 한다, 언젠가라고 하면, 近年이 되어 行해지게 되었다고 하는 事實을 記憶해 두지 않으면 안 된다. 1500年이라고 하는 長大한 歷史의 일 中에서 만들어 내진 몇百, 아니, 아마, 몇千의 文獻이 온 世上의 文書館에 파묻히고 있을 것임에 틀림없다. 그러한 文獻을 學者들이 硏究, 飜譯할 수 있으면 中世이슬람의 科學의 實績에 關한 우리의 知識과 量은 한층 더 높아질 것이다. 이슬람文化가 衰退의 일로를 더듬기 始作했던 時代와 잇따라 그리스 이슬람 知의 遺産을 繼承한 西洋이 르네상스에 依해서 旺盛한 活力을 獲得해, 이슬람文化를 代身해 世界史의 正式舞臺에 登場한 것은 歷史의 짓궂게 다름 아니다.

르네상스史편집

르네상스는, 西歐世界의 進行方向을 決定짓는, 文化史・精神史 위에서의 重大事件이었다. 優先, 이탈리아・르네상스로 불리는 思想의 興해・發展・臨終, 다음에, 이탈리아 以外로의 西歐諸國의 르네상스의 受容과 發展의 樣相을 본다.

이탈리아

르네상스(이탈리아語로 리나시먼트 rinascimento)는 北쪽 이탈리아, 피렌체地中海貿易으로 繁榮한 트스카나地方의 諸都市를 中心으로, 敎會나 이슬람世界, 東로마帝國의 保存하고 있던 古典文化의 影響을 받아 14世紀무렵부터 始作되었다는 것이 一般的인 理解이다. 그 先驅者로 여겨지는 것은 神聖로마帝國皇帝 페데리코2世(1194 - 1250年)이다. 페데리코 2世는 로마敎皇과 敵對해 十字軍과의 싸움으로 그리스, 로마文明이 導入해가 失敗에 끝난다. 그 後 피렌체 出身의 詩人 단테(1265 - 1321年)가 정적에 依해서 피렌체가 追放되어 유랑의 生活 속에서 代表作 「神曲」을 完成시켰다. 古代로마의 詩人・웨르기리우스地獄・煙獄巡回의 案內人으로서 登場해, 主人公이 地獄・煙獄으로부터 靈魂의 淨化를 거치고 天國에 올라 간다고 하는 內容이며, 로마의 古典文學과 基督敎에 依한 救濟와의 調和를 圖謀한 一大敍事詩이다. 繼續 되어 Petrarca(1304年- 1374年)는 古典 古代의 時代야말로 人間性이 肯定되고 있던 理想의 時代이며, 中世(基督敎公認以後의 로마諸國이 衰退했던 時代)를 暗黑時代라고 생각했다. Petrarca는 古代의 文獻을 收集해, 라틴語에 依한 作詩, 著術을 實施했지만, 이와 같이 古典의 敎養을 가져, 人間의 삶의 方法에 對해 思索하는 知識人을 人文主義者(Umanista 말 니스타)라고 부르게 되었다. 또, 1453年콘스탄티노풀의 陷落(東로마帝國滅亡)의 前後에는, 東로마로부터 多數의 知識人이 이탈리아에 亡命해 왔다. 末期의 東로마帝國에서는 古代그리스文化의 硏究가 活發하게 되어 있어(파레오로고스朝 르네상스), 그들이 데리고 가 온 古代그리스・로마의 書籍이나 知識은 古代文化의 硏究를 活發化시켰다. 人文主義者의 한 名, 피치노(1433年- 1499年)는 메디치家의 Platon・아카데미의 中心人物로, Platon의 著作을 飜譯했다. 이탈리아는 古代로마帝國의 文化가 돋보인 土地에서, 古代의 遺物도 많아, 彫刻家, 建築家等은 이것들로부터 大部分을 배울 수 있었다. 建築의 分野에서는 브르네레스키가 르네상스의 建築家의 元初로 여겨진다. 브르네레스키는 當時 困難으로 되어 있던, 피렌체大聖堂(산타・마리아・델・휘오레)에 대돔을 걸친다고 하는 課題에 合理的인 解決을 가져와, 世上의 稱贊을 받았다. 中世의 職工과는 다른, 높은 敎養과 科學的知識을 가지는 建築家의 誕生이다. 「人間은 모든 것이 될 可能性을 가지고 있다」라고 말한 人文主義者 알 벨티는 建築論과 實作, 會話論等 많은 分野에서 實績을 올리고 있어 르네상스의 理想인 「萬能의 天才」 一典型으로 여겨진다. 또, 미켈란젤로, 레오나르도・다・비치, 라화에로는 各各 會話, 建築, 彫刻等 多方面에서의 才能을 發揮했다. 藝術表現의 特徵으로서는, 基督敎의 洗腦에 依한 先入觀으로부터 解放하기 爲해서, 基督敎가 죄라고 定義하는 알몸, 卽 카난이 奴隸가 된 原因인 中의 「알몸을 본다」行爲를 장려해, 라도나 裸像을 만들었다. 또, 드나텟로나 미켈란젤로는, 猶太다비데의 像의 페니스를 割禮가 없는 樣相을 强調해 彫刻해, 다비데가 猶太人은 아니고 팔레스타人인 것을 主張했다. 게다가 레오나르도 다빈치에 있어서는, 會話 「마지막 晩餐」으로, 聖盃의 피의 意味를 暗視하고, 예스가 救濟한 것은, 舊約聖書의 律法에 對해 死刑에 該當하는 女性과 예스와 같은 아이의 生命인 것을, 表現했다. 이탈리아에서 르네상스文化가 開花한 것은, 피렌체, 밀라노, 로마, 베네치아等의 都市이다. 學藝를 愛好해, 藝術人들을 기른 後援者로서 피렌체의 메디치家, 밀라노의 스폴차家等이 알려져 있다. 15世紀末에는 사보나로라의 改革에 依해 피렌체의 藝術은 衰退해, 프랑스와의 抗爭으로 밀라노의 스폴차家도 追放되었다(1515年)가, 로마에서는 敎皇에 依한 산・피에트로大聖堂等의 建設을 해 많은 藝術人을 모으게 되었다. 로마略脫(1527年)에 依해 로마는 一時 荒廢했지만, 베네치아共和國이나 트스카나大公國(피렌체)으로 美術의 隆盛을 볼 수 있었다. 르네상스의 時代는 밝은 時代가 아니고, 페스트의 流行이나(마캐베리가 「君主論」을 著述한 것으로 알려질 듯이 政爭, 戰亂이 繼續 되는 波亂의 時代였다. 文化를 享受하고 있었던 것도 宮廷이나 敎皇廳 等 一部의 사람들에게 지나지 않고, 魔術이나 迷信도 아직 强하게 믿을 수 있고 있었다. 르네상스의 이탈리아는 文化의 先進國으로서 유럽을 近代로 이끄는 役割을 完遂했지만, 國內는 敎皇領이나 小國에 分裂해, 또 이탈리아戰爭後는 外國의 勢力下에 놓여졌기 때문에 國家統一이 늦어 政治・社會의 近代化에서는 뒤떨어지는 結果가 되었던 것이다. 1600年에는 宇宙의 無限性을 主唱한 블르노가 異端으로서 火刑에 處해졌다. 이탈리아에 있어 自由로운 科學硏究도 困難한 狀況인 것이 나타나 르네상스의 時代는 臨終을 맞이했다고 해야 한다.

그 外의 西歐諸國의 르네상스

一般的으로, 15世紀末에서 16世紀에는, 程度의 差이는 있지만, 르네상스의 文化는 알프스以北의 西歐나 一部 東歐諸國에도 波及했다고 생각되고 있다(北方르네상스). 그러나, 르네상스를 社會形態까지 包含한 總體的運動으로서 把握했을 境遇, 르네상스는 本質的으로 이탈리아 固有의 現象이며, 絶對王政이 確立하고 있던 西歐諸國에 르네상스를 認定하지 않는 立場도 있다. 以下에, 一般的으로 「르네상스」라고 評價되는 各國의 文化를 든다. 반드시 古典의 復興을 目標로 한 것이라고는 할 수 없지만, 이탈리아・르네상스에 觸發되어 發達한 것이나, 分明하게 中世文化와는 다른 特徵을 가지는 것 等이 包含된다. 이것들은 一時的인 流行, 單純한 模倣에 머물지 않고, 各國의 國民文化의 核으로도 되어 간 것이다.

네델랜트

1384年부터 1477年까지 브루고니公領인 프랑달러로는, 毛織物工業과 貿易이 活發하고, 豊富한 文化가 꽃 벌어졌다. 繪畵- 15世紀의 후 벨트, 얀의 팬・에이크 兄弟가 유화의 技法을 完成시켜, 재빨리 르네상스의 到來를 告하고 있다. 요즘의 네델랜트 會話는 이탈리아・르네상스와 對等해 서는 水準에 있어, 오히려 이탈리아 繪畵에 큰 影響을 주는 만큼에서 만났지만, 16世紀무렵에는 역전해, 이탈리아를 標本으로 할 것 같게 되었다. 브류겔(1525年? - 1569年)도 이탈리아 旅行을 한 後, 獨自的인 農村 風景畵를 그리게 되었다. 단지, 初期 프랑달러의 繪畵에는 古典의 復興이라고 하는 要素가 없기 때문에, 中世末期의 美術이라고 보는 說도 있다.

思想-新約聖書를 그리스語로부터 飜譯한 Erasmus(1466年- 1536年)가 人文主義者로서 著名하다. 古代그리스語硏究는,基督敎를 原點에 거슬러 올라가 再檢討하는 것에 連結되어, 漸次 中世天主敎의 權威를 흔드는 것이 되었다. Erasmus는 「치우신예찬」으로 天主敎의 墮落을 風刺했지만, 宗敎改革運動을 일으킨 말틴・루터와는 소매를 알았다.

音樂-네 델 랜트의 顯著한 文化活動에, 音樂의 勃興과 隆盛이 있었다.

프랑스

16世紀는 이탈리아의 先進文化가 傳해져 國王의 文藝保護政策도 있어 文化活動이 活發하게 되어, 프랑스・르네상스의 時代라고 한다. (미슈레 「프랑스史」)

繪畵-이탈리아에 侵攻한 프랑소와1世의 時代(이탈리아戰爭)에 레오나르도・다・비치가 宮庭에 招待되어 이탈리아의 르네상스美術이 傳해졌다. 그 後도 롯소・피오렌티노等이 이탈리아에서 宮廷으로 招待되어 마니에리슴의 影響을 받은 퐁텐느 블로우파가 活躍했다.

文學-그리스古典을 硏究한 라브레이(1483年- 1553年)는 「가르간츄와 이야기」를 著述했다. 荒唐無稽인 巨人의 이야기이지만, 旣成의 權威를 風刺한 內容으로, 活版印刷로 刊行되어 禁書處分을 받지만 넓게 읽혀졌다. 이 外 , 16世紀中旬에는 론 살 等 古典文學을 배운 젊은 詩人等(프레이야드派)이 文學運動을 일으켰다. 또 아리스토텔레스의 演劇論等이 影響을 주었다. 이러한 動向은, 17世紀의 프랑스 古典主義文學(코르네이유, Racine等)에 繼承되어 갔다.

思想-위그노戰爭期에 산 Montaigne(1533年- 1592年)는 프랑스의 르네상스期를 代表하는 思想家라고 해 세네카等의 引用과 自己의 考察을 쓴 「에세이」(수상錄)로 알려진다.

獨逸

繪畵-듀라(1471年- 1528年)가 有名하다. 이탈리아旅行을 거치고, 르네상스繪畵에 배워, 思想的으로도 깊은 곳이 있는 表現에 이르렀다. 銅版畵인 「憂鬱症」이나 油彩인 「네 名의 使徒」等의 宗敎畵가 잘 알려져 있다.

思想-루터의 宗敎改革은 르네상스의 人文主義者에 依한 聖書의 原典硏究가 進行되었던 것이 背景에 있다(前述).

잉글랜드

一般的으로 잉글랜드에 있어서의 르네상스의 最盛期는 16世紀의 엘리자베스朝으로, 퓨리턴革命(1642年- 1649年)에 依해서 幕을 내렸다고 여겨진다.

文學-제프리-・Chaucer(1340年- 1400年)가 복캇쵸의 影響을 받아 「캔터베리 이야기」를 著述하고 있다. 그 後, 엘리자베스朝期에는 古代그리스以來라고도 말하는 만큼 演劇이 活發하게 되어, 古代로마의 思想家이기도 한 세네카가 쓴 「오디푸스」等의 悲劇이 英語로 飜譯되어 큰 影響을 주었다. 잉글랜드의 後期르네상스를 代表하는 劇作家 세익스피어(1564年- 1616年)의 存在도 이 흐름 안에 있다. 다만, 세익스피어 自身은 라틴語・希臘語에 對한 知識은 別로 없고, 이탈리아를 舞臺로 한 劇을 쓰고는 있지만, 實際로 訪問했던 적은 없다.

思想- 「유토피아」로 알려진 토마스・모어(1478年- 1535年)는 잉글랜드의 代表的인 人文主義者이며, 피치노의 著作에 影響을 받아 Erasmus와 交友를 가진다. 또, 프랜시스・베이컨(1561年- 1626年)은 세네카의 思想의 影響을 받아 「수상錄」을 執筆했다.

스페인

繪畵-엘・그레코(1541年- 1614年)가 알려진다. 쿠레타섬出身인 그리스人으로 베네치아・로마를 거치고 토레도로 옮겨 산다. 마니에리슴의 影響을 받으면서도, 獨自的인 神秘的인 畵風을 쌓아 올렸다.

文學-小說家 세르반테스(1547年- 1616年)는, 스페인의 Erasmus 主義者後援・로페스・데・오 여수의 弟子이며, 20代 처음에 로마에서 추추기경을 시중들어 이탈리아의 先進文化에 接했다. 1605年에 出版된 「돈・키호테」는 當時 베스트셀러가 되어, 現在는 「近代小說의 始作」이라고 評價되고 있다. 속어로 쓰여진 문예 작품도 많아( 「신곡」, 「십 멜론」, 「캔터베리 이야기」, 「가르간츄와 이야기」, 세익스피어의 희곡, 「돈・키호테」 등), 각국의 국어가 형성되어 갔던 시기과 겹쳐지고 있다. 한편, 각국의 지식인이 교류하는데 있어서, 중세 이래의 국제어인 라틴어의 역할도 놓칠 수 없다. 예를 들면 네 델 랜트의 Erasmus와 잉글랜드의 토마스・모어는 라틴어라고 하는 공통어가 있던 것으로, 사상적인 교우를 가질 수 있었다. 덧붙여 건축의 분야에 대해서는, 이탈리아에서 태어난 르네상스 건축이 규범이 되어, 다른 나라에도 보급 사제타. 고전 양식을 얼마나 이해해 소화할지가 과제가 되어, 각각의 나라에서 특색 있는 양식이 태어났다(북방 르네상스 건축의 항을 참조). 르네상스 이후, 고대 그리스・로마를 범으로 하는 고전주의 건축이 정통적인 건축 양식이라고 보여지게 되어, 20 세기에 이르기까지 권위를 유지했다.를 원점에 거슬러 올라가 재검토하는 것에 연결되어, 점차 중세 카톨릭의 권위를 흔드는 것이 되었다. Erasmus는 「치우신예찬」으로 카톨릭의 타락을 풍자 했지만, 종교 개혁 운동을 일으킨 말틴・루터와는 소매를 알았다. 음악-네 델 랜트의 현저한 문화 활동에, 음악의 발흥과 융성이 있었다. 「르네상스 음악」을 참조 프랑스 16 세기는 이탈리아의 선진 문화가 전해져 국왕의 문예 보호 정책도 있어 문화 활동이 활발하게 되어, 프랑스・르네상스의 시대라고 한다. (미슈레 「프랑스사」) 회화-이탈리아에 침공한 프랑소와 1세의 시대(이탈리아 전쟁의 항을 참조)에 레오나르도・다・비치가 궁정에 초대되어 이탈리아의 르네상스 미술이 전해졌다. 그 후도 롯소・피오렌티노등이 이탈리아에서 궁정으로 초대되어 마니에리슴의 영향을 받은 퐁텐느 블로우파가 활약했다. 문학-그리스 고전을 연구한 라브레이(1483년- 1553년)는 「가르간츄와 이야기」를 저술했다. 황당 무계인 거인의 이야기이지만, 기성의 권위를 풍자 한 내용으로, 활판 인쇄로 간행되어 금서 처분을 받지만 넓게 읽혀졌다. 이 외 , 16 세기 중순에는 론 살 등 고전 문학을 배운 젊은 시인등(프레이야드파)이 문학 운동을 일으켰다. 또 아리스토텔레스의 연극론등이 영향을 주었다. 이러한 동향은, 17 세기의 프랑스 고전주의 문학(코르네이유, Racine등)에 계승되어 갔다. 「프랑스・르네상스의 문학」을 참조 사상-위그노 전쟁기에 산 Montaigne(1533년- 1592년)는 프랑스의 르네상스기를 대표하는 사상가라고 해 세네카등의 인용과 자기의 고찰을 쓴 「에세이」(수상록)로 알려진다. 독일 회화 듀라(1471년- 1528년)가 유명하다. 이탈리아 여행을 거치고, 르네상스 회화에 배워, 사상적으로도 깊은 곳이 있는 표현에 이르렀다. 동판화의 「우울증」이나 유채의 「네 명의 사도」등의 종교화가 잘 알려져 있다. 사상-루터의 종교 개혁은 르네상스의 인문주의자에 의한 성서의 원전 연구가 진행되었던 것이 배경에 있다(전술). 잉글랜드 일반적으로 잉글랜드에 있어서의 르네상스의 최성기는 16 세기의 엘리자베스아침으로, 퓨리턴 혁명(1642년- 1649년)에 의해서 막을 내렸다고 여겨진다. 「영국・르네상스 연극」을 참조 문학-제프리-・Chaucer(1340년- 1400년)가 복캇쵸의 영향을 받아 「캔터베리 이야기」를 저술하고 있다. 그 후, 엘리자베스조기에는 고대 그리스 이래라고도 말하는 만큼 연극이 활발하게 되어, 고대 로마의 사상가이기도 한 세네카가 쓴 「오디푸스」등의 비극이 영어로 번역되어 큰 영향을 주었다. 잉글랜드의 후기 르네상스를 대표하는 극작가 세익스피어(1564년- 1616년)의 존재도 이 흐름안에 있다. 다만, 세익스피어 자신은 라틴어・희랍어에 대한 지식은 별로 없고, 이탈리아를 무대로 한 극을 쓰고는 있지만, 실제로 방문했던 적은 없다. 사상- 「유토피아」로 알려진 토마스・모어(1478년- 1535년)는 잉글랜드의 대표적인 인문주의자이며, 피치노의 저작에 영향을 받아 Erasmus와 교우를 가진다. 또, 프랜시스・베이컨(1561년- 1626년)은 세네카의 사상의 영향을 받아 「수상록」을 집필했다. 스페인 회화-엘・그레코(1541년- 1614년)가 알려진다. 쿠레타섬출신의 그리스인으로 베네치아・로마를 거치고 토레도로 옮겨 산다. 마니에리슴의 영향을 받으면서도, 독자적인 신비적인 화풍을 쌓아 올렸다. 문학-소설가 세르반테스(1547년- 1616년)는, 스페인의 Erasmus 주의자 후원・로페스・데・오 여수의 제자이며, 20대 처음에 로마에서 추추기경을 시중들어 이탈리아의 선진 문화에 접했다. 1605년에 출판된 「돈・키호테」는 당시 베스트셀러가 되어, 현재는 「근대소설의 시작」이라고 평가되고 있다. 속어로 쓰여진 문예 작품도 많아( 「신곡」, 「십 멜론」, 「캔터베리 이야기」, 「가르간츄와 이야기」, 세익스피어의 희곡, 「돈・키호테」 등), 각국의 국어가 형성되어 갔던 시기과 겹쳐지고 있다. 한편, 각국의 지식인이 교류하는데 있어서, 중세 이래의 국제어인 라틴어의 역할도 놓칠 수 없다. 예를 들면 네 델 랜트의 Erasmus와 잉글랜드의 토마스・모어는 라틴어라고 하는 공통어가 있던 것으로, 사상적인 교우를 가질 수 있었다. 덧붙여 건축의 분야에 대해서는, 이탈리아에서 태어난 르네상스 건축이 규범이 되어, 다른 나라에도 보급 사제타. 고전 양식을 얼마나 이해해 소화할지가 과제가 되어, 각각의 나라에서 특색 있는 양식이 태어났다(북방 르네상스 건축의 항을 참조). 르네상스 이후, 고대 그리스・로마를 범으로 하는 고전주의 건축이 정통적인 건축 양식이라고 보여지게 되어, 20 세기에 이르기까지 권위를 유지했다.

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