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進化論(신화론)과는, 生物進化에 關한 理論의 總稱 혹은 體系. 生物이 不變의 것은 아니고 長期 걸쳐 漸次 變化해 왔다고 하는 생각에 根據하고, 現在 볼 수 있는 여러가지 生物은 모두 그 過程 속에서 태어난 것을 解明한다. 進化가 일어나고 있는 것을 認定하는 判斷과 進化의 메카니즘을 解明하는 理論이라고 하는 2個의 意味가 있다. 現代的인 進化論은 單一의 理論은 아니다. 그것은 適應, , 分化, 遺傳的浮動等 進化의 여러가지 現象을 解明해 豫測하는 많은 理論의 總稱이다. 生物로 말하는 進化에는, 進歩하는, 前進하는, 보다 좋아지는 等의 意味는 없다.

現代의 進化理論에서는, 「生物의 遺傳的形質이 世代를 거치는 가운데 變化해 나가는 現象」이라고 생각되고 있다. 進化는 實證의 어려운 現象이지만, 生物學의 모든 分野로부터 進化를 證明하는 證據가 提出되고 있다. 本項에서는 進化思想, 進化理論, 進化生物學의 歴史, 社會나 宗敎와의 關係에 對해 個한다. 덧붙여 生物學에 있고는 學問上「進化論」의 名稱은 適切하지 않기 때문에, 「進化學 」이라고 하는 名稱으로 變更해야 한다라고 專門家의 사이에 指摘되고 있다.

進化論의 歴史Edit

中世以前의 進化思想

古代그리스哲學 아나크시만드로스는 生命은 바다 속으로 發展해, 後에 地上에 移住했다고 主張했다. 엔페드크레스는 非超自然的인 生命의 誕生을 論해 後의 自然選擇에 類似한 概念을 쓰고 있다. 中國에서는 莊子가 進化思想을 가지고 있었다. 죠셉•니담에 의, 道敎는 分明히 種의 不變性을 否定해, 道敎의 哲學는 生物이 다른 環境에 適應한 다른 特徴을 가지고 있다고 推測했다. 그들은 自然에 對해서, 當時의 西洋의 靜的인 視點과는 對照的으로「恆常的인 變化」을 찾아냈다. 古代로마의 哲學 르크레티우스는 그리스에피크로스主義에 根據해 어떠한 超自然的干도 없이 宇宙, 地球, 生命, 人間과 그 社會가 發展한다고 論했다.

로마에 繼承해진 그리스의 進化思想은 로마帝國의 沒落과 함께 없어졌지만, 이슬람의 科學와 哲學에게 影響을 주었다. 이슬람의 學, 哲學로 仔細하게 進化를 推測한 것은 9 世紀의 Al-Jahiz(이었)였다. 그는 生物의 生存의 機會와 環境의 影響을 생각해「生存을 依한 努力」을 記述했다. Ibn Miskawayh는 證據로부터 물, 鑛物, 植物, 動物, 그리고 誘引源으로부터 사람으로 進行되는 生物의 發展의 歴史를 썼다. 이븐•알•하이 샘은 進化論을 稱贊하는 册을 썼다. 다른 學들아브•라이한•알•비르니, 나스룻디•트스, 이븐=하르두等도 進化思想에 對해 論議했다. 그들의 册은 르네상스以降 라틴語로 譯되고 유럽에 搬入되었다.

루네•데카르트의 機械論은 宇宙를 機械와 같은 것이라고 보는 科學革命을 催促했다. 그러나 곳트후리트•라이프닛트나 요한•곳트후리트•헬더와 같은 同時代의 進化思想家는 進化를 基本的으로 的인 過程이라고 보았다. 1751年에 피에르•루이•모페르테이는 보다 唯物論的인 方向에 기울었다. 그는 生殖과 世代交代의 사이에 일어나는 自然의 修正에 對해 썼다. 이것은 後述의 自然選擇에 가깝다. 18 世紀後半의 프랑스의 自然哲學 뷰폰은 이른바 「種」은 原型으로부터 分離해 環境要因에 依해서 눈에 띈 特을 가진 것이라고 생각했다. 그는 獅子, 표범, 호랑이, 집고양이가 上을 共有할지도 모르지 않고, 200種의 哺乳가 38의 조상에게 由來한다고 論했다. 그는 그 上은 自然發生해, 内的要因에 依해서 進化의 方向이 制限되고 있다고 생각했다. 제임스•바네트는 사람이 環境要因에 依해서 兩棲類로부터 誕生 한 것이 아닐까라고 생각했다. 찰즈•다윈의 조부 에라즈마스•다윈은 1796年의 著書「즈노미아」로 모든 温血動物은 하나의 산 실에 由來한다고 썼다. 1802年에는 모든 生物은 粘土로부터 發生한 有機物에 由來한다고 말했다. 또 性選擇에 通하는 概念에도 言及하고 있었다.

18 世紀

죨쥬•큐비에는 1796年에 現生의 코끼리와 化石의 코끼리의 差異를 發表했다. 그는 마스트돈과 맘모스가 現生의 어떠한 生物과도 다르다고 結論 해, 滅種에 關한 긴 論議에 終止符를 찍었다. 1788年에는 제임스•핫톤이 매우 오랫동안, 連續的으로 일하는 漸進的인 地質프로세스를 詳述했다. 1811年에는 큐비에와 아렉산들•브론냐르는 各各 파리周邊의 地質에 對하고 研究를 發表해, 地球의 先史時代研究의 先驅가 되었다. 큐비에는 化石으로 보여지는 動物相의 變移를 明하기 依해서 天變地異(激變)과 여러 차례 創造을 提唱했다. 1840年代까지 地球의 膨大한 地質學的時代은 大略的으로 밝혀지고 있었다. 1841年에 존•필립스는 主된 動物相에 根據해 古生代, 中生代, 新生代에 區分했다. 이러한 새로운 視點은 세지위크나 윌리엄•백 랜드와 같은 英國의 保守的인 地質學로부터도 받아 들여졌다. 그러나 큐비에는 生命의 發展의 歴史를 거듭되는 天變地異에 依한 生物相의 交替라고 봐 天變地異을 主唱했다. 한층 더 그 支持는 天變地異에 繼續 되는 새로운 創造에 依한다고 생각했다. 백 랜드와 같은 英國의 地質學 안의 自然科學의 支持는 큐비에의 激變과 聖書의 洪水의 에피소드를 決付시키려고 했다. 1830年부터 33年에 걸쳐 찰즈•라이엘은「地質學原理」을 著述해, 激變의 代替理論으로서 齊一説을 提唱했다. 라이엘은 實際의 地球은 天變地異보다, 現在 考察되고 있는 穏和한 變化가 매우 긴 時 겹겹이 쌓여 일어났다고 생각하는 것이 能熟하게 明할 수 있다고 論했다. 라이엘은 進化에 反對했지만, 그 齊一説과 膨大한 地球의 年齡이라고 하는 念은 찰즈•다윈等 以後의 進化思想家에게 하게 影을 주었다.

라마 르크의 進化論

쟌=바티스트•라마 르크 쟌=바티스트•라마 르크는, 처음은 生物이 進化한다고 하는 생각을 認定하지 않았지만, 無脊椎動物의 分의 研究를 進行시킬 때, 19 世紀가 되고, 生物은 몇 番이나 物質로부터 自然發生에 依해서 생긴다고 생각해 書「動物哲學」로 進化의 생각을 發表했다.

라마 르크는 進化의 構造에 對해서, 使用•未使用에 依해서 機關은 發達 혹은 退化 해, 그렇게 말한 獲得形質이 遺傳한다. 따라서 매우 긴 時間을 거쳤다면, 그것은 生物의 構造를 變化시킨다, 進化한다고 생각했다. 라마 르크의 이 을 用不用説이라고 부르지만, 生物에게 있어서 適切한 形質이 進化한다고 하는 意味에서는 適應이라고 생각해도 좋다. 그는, 進化는 恆常 單純한 生物로부터 複雜한 生物로 發展해 나가는, 一定한 方向을 가지는 必然的으로 目的論인 過程이라고 생각했다. 複雜한 生物은 먼 옛날에 發生해, 單純한 生物은 最近에 發生한 途中의 段階의 것으로, 이윽고 複雜한 社會生物에게 變化해 나간다고 생각했다. 生前 그가 主唱하는 進化의 機構에는 贊同을 얻을 수 없었지만, 다윈은 판제네시스라고 할 생각으로 獲得形質의 遺傳을 子實에 手中에 넣을 것이고 더해, 네오라마르키스트를 自稱하는 科學들은, RNA로부터 DNA의 逆轉寫에 그 科學인 明을 주려고 하는 것이 알려져 있다.

現在는 그 에 否定的인 研究가 많기는 하지만, 라마 르크의 假説은 科學的收束에 依해서 檢證되는 最初의 進化論이며, 그것에 關해서 理論도 축 늘어찰 것은 없다.

라마르크 以降의 進化論

英國의 解剖學 로버트•그랜트는 라마 르크의「種의 變化」學派의 影響을 받았다. 그랜트에 影을 준 또 한사람, 에티엔•죠후로와•산티레이르는 여러가지 動物의 解剖學的特의 生物相이나 보디 플랜의 類似를 論해 이것은 큐비에와의 사이에 激烈한 論爭을 일으켰다. 그랜트는 種의 變化와 進化에 對해 에라즈마스•다윈과 라마 르크의 생각을 證明하기 依해서 海洋生物의 解剖學의 研究를 實施해 權威가 되었다. 켐브리지大學校의 젊은 學生인 찰즈•다윈은 그랜트에 參加해 海洋生物의 調査를 實施했다. 1826年에 匿名의 記事가 라마 르크의 進化思想을 稱贊했다. 이 때 처음으로 現在的인 意味로「進化」이 使用되었다.

1844年에 스코틀랜드의 出版業者 로버트•첸바스는 匿名으로「創造의 自然史의 痕跡」을 出版했다. 이것은 幅 넓은 關心과 激論한 論爭을 일으켰다. 이 册은 太陽系와 地球의 生命의 進化를 提案했다. 그는 化石記録이 人에게 連結되는 上昇을 나타내고 있어 다른 動物은 主流를 빗나간 가지라고 論했다. 進化가 定해진 法則의 發現이다고 하는 視點으로 그랜트의 것보다 過激한 唯物論보다 穏和했지만. 人間을 다른 動物과 連結시킨 것은 많은 保守派를 激怒시켰다. 「痕跡」에 關한 公的인 論議는 進歩的進化觀을 包含하고 있어 이것은 다윈의 認識에 하게 影을 주었다. 큐비에는 種이 不變이라고 繼續主張해 라마 르크와 산티레이르를 攻撃했다. 큐비에의 主張과 科學的地位의 높이는「種의 不變性」이 科學界의 主流繼續 인 도움이 되었다.

英國에서는 自然科學이 힘을 繼續 가지고 있었다. 윌리엄•페이 리의 時計職工의 推測로 有名한「自然科學」은 一部는 에라즈마스•다윈의 種의 變化에 對해서 쓰여졌다. 地質學는 自然科學을 받아 들이고 있어 백 랜드나 아담•세지위크는 라마 르크, 그랜트, 「痕跡」의 進化思想을 攻撃했다. 聖書의 地質學을 批判한 라이엘도 種은 不變이다고 생각하고 있었다. 루이•아가시나 리처드•오웬과 같은 思想家도 種은 創造主의 마음을 反映하고 있어 不變이라고 생각하고 있었다. 그들은 化石記録과 같게, 發生 패턴의 種의 類似性에도 깨닫고 있었지만, 의 行爲의 一部라고 생각하고 있었다. 오웬은 相同性의 研究로부터 이 創造한「原型」이 一連의 類似種을 낳는 것이라고 생각했다. 다윈은 오웬의 相同性의 究를 自身의 理論의 發展에 利用했다. 「痕跡」이 일으킨 論爭은 생각의 性急한 公表를 斷念하게 했다.

찰즈•다윈의 進化論Edit

찰즈•다윈은, 1831年부터 1836年에 걸쳐 비글號로 地球一周 하는 行爲를 行했다. 航海中에 各地의 動物相이나 植物相의 差異로부터 種의 不變性에 疑問을 느껴 라이엘의「地質學原理」을 읽었다. 그리고 地球과 같이, 動植物에도 變化가 있어, 大陸의 變化에 依해서 새로운 生殖 本바탕이 드러나 와, 動物이 그 變化에 適應한 것이 아닐까라고 생각했다. 1838年에 Malthus의「人口論」을 읽기 自然選擇을 생각해 냈다고 自傳에는 쓰여져 있다. 비둘기의 品種改良에 對한 究로 한층 더 생각이 決定되어 갔다.

1858年에 알프레드•워레스가 다윈에 보낸 便紙에 自然選擇과 같은 理論이 쓰여져 있었던 것에 놀라, 自然選擇에 依한 進化理論을 共同으로 發表한 다윈은 한층 더 執筆中에서 만난「自然選擇」과 題目 된 大概의 要約을 整理해 1859年 11月 24日에「種의 起源」로서 出版했다.


「種의 起源」 속에서는, 現在의「進化」을 가리키는 用語로서 미리 在的으로 準備된 構造의 展開・出現을 意味하는"evolution"가 아니고, 「變更을 随伴하는 由來」(Descent with modification)이라고 하는 말을 使用하고 있다. 또 自然選擇(natural selection), 繼續存在하기 依한 努力(struggle for existence, 現在는 通常生存競爭이라고 譯된다), 그리고 後의 版에서는 워레스의 提言을 受諾・ 自然選擇을 알기 쉽게 説明하는 말로서 하바트•스펜서의 適者生存을 使用했다(生存競爭이나 適者生存은 誤解를 부르기 쉽기 依해 近來에는 利用되지 않는다). 이러한 要因에 依해서 環境에 適應한 形質을 獲得한 種이 分岐 해, 多樣한 種이 생긴다고 説明했다.

다윈의 의 重要한 部分은, 自然淘汰(自然選擇) 로 불리는 것이다. 그것은 以下와 같은 形態로 説明된다. 生物이 가지는 性質은, 同種이어도 個體에 差異가 있어, 그 中의 一部는 父母로부터 아이에게 傳할 수 있던 것이다. 環境受容力은 恆常 生物의 生殖力보다 작다. 그 때문에, 태어난 아이의 모든 것이 生存•生殖할 것은 없고, 性質의 差異에 따라 次世代에게 아이를 남기는 期待値에 差異가 생긴다. 有利한 形質을 가진 것이 보다 많은 아이를 남긴다. 그것이 保存되어 蓄積되는 것에 依해서 進化가 일어난다. 生物의 地理的分布나, 異性 사이에 일어나는 選擇인 性選擇에 對해서도 説明했다. 當時는 DNA나 遺傳의 構造에 對해서는 알려지지 않았기 때문에, 變異의 原因이나 遺傳에 對해서는 잘 説明할 수 없었다. 다윈의 遺傳理論은 판제네시스(판겐)로 불려 獲得形態의 遺傳이나 當時 主流인 融合遺傳을 認定하고 있었다. 또 發生과 進化를 明確하게 區別하지 않았다. 變異는 랜덤인 物件이다고 생각했다. 여기서 말하는 랜덤과는「規則性이 全혀 없다」라고 하는 意味는 아니다. 다윈은 變異에 對해 確實한 일을 記述되는 知識을 아무것도 가지고 있지 않았다. 變異가 랜덤이다는 것은, 變異 그 自體에는 進化의 方向性을 決定하는 힘이 存在 하지 않는다고 하는 意味이다. 進化를 進歩와는 다른 것이라고 認識해, 特定의 方向性이 없는 偶然한 變異에 依한 機械論的인 것이라고 했다. 「自然은 跳躍하지 않는다 」라고 하는 말로, 進化는 漸進的이다라고 主張했다. 이것은「進化는 一定速度로 進行된다」일을 意味하지 않는다. 文字 그대로 跳躍的인 進化를 否定할 뿐이다. 進化는 작은 遺傳的變異의 蓄積에 依해서 일어난다. 그 結果的으로, 體中의 變化와 같이 큰 形態的變化가 일어날 可能性은 있지만, 눈이나 腦等이 一齊대로 完成될 것은 없다. 하나 혹은 少數의 定型 生物로부터 全生物이 誕生했다. 그리고 하나의 種이 두 個로 나누어지는 過程을 種 分化라고 불렀지만, 種 分化의 메카니즘에 關해서는 깊게 追求하지 않았다. 다윈은, 進化의 念을 많은 觀察例나 實驗에 依한 傍證等의 實證的成果에 依해서, 進化論을 假説의 段階로부터 理論에까지 높였던 것이다.

워레스는 性選擇을 認定하지 않고 非適應的이라고 생각되는 形質(例를 들면 의 날개)도 自然選擇으로 説明하려고 始作했지만, 이것은 現在의 優良遺傳子에 가까운 説明였다. 또 워레스는 人間의 높은 知性이나 知的能力은 과 같은 超自然的存在의 干에 依하는 것이라고 생각했다.

自然選擇의 代替理論

다윈의 進化理論은 많은 批判•反論을 받았지만, 많은 支持도 얻어 漸次 影을 펼쳐 갔다. 이 影響은 그 後, 自然科學의 範圍 밖에까지 퍼졌다. 그러나 進化를 推進하는 原因으로서 自然選擇의 承認은 時間이 걸렸다. 쥬리안•하 약-는 이 時期를「다윈의 黄昏」이라고 불렀다. 19 世紀後半以降, 自然選擇의 代替理論으로서 當時 有力된 代表的인 것은 唯心論的進化論, 네오 라마르키즘, 定型進化, 跳躍이다.

遺傳子論的進化論Edit

唯心論的進化論은 이 生物의 進化에 介入했다고 생각했다. 이것은 美國에서 다윈을 強하게 支持한 植物學 에이서•그레이에 依해서 넓힐 수 있었다. 그러나 이 생각은, 當時 , 學問的으로 非生物學的으로 간주해져 1900年 처음에는 論議되지 않게 되었다.

定型進化

定型進化은 보다 完全한 方向을 向해 直線的으로 生物이 進化한다고 하는 念이다. 이 생각도 19世紀에는 相當한 支持가 있어 美國의 古生物學 헨리-•페어 필드•오스본이 그 代表이다. 定型進化은 特히 古生物學의 사이에 人氣가 있어, 그들은 20 世紀中盤까지 化石記録이 段階的으로 安定된 方向性을 나타내고 있다고 생각하고 있었다.

跳躍論

토마스•하 약-跳躍論은 새로운 種이 큰 突然變異의 結果로서 出現한다고 하는 생각이다. 다윈의 強力한 支援인 토마스•하 약-도「自然은 飛躍하지 않는다 」라고 하는 다윈의 主張에 疑問을 나타내, 跳躍인 進化를 先驗的으로 排除해서는 안 된다고 생각했다. 아가일公은 當時의 進化論의 支持가 많지도 跳躍論을 支持했다. Hugo•드•프리스, 윌리엄•베이트손, 그리고 토마스•헌트•모건도 協力의 初期에는 跳躍論이었다. 이것은 突然變異 發見의 基盤이 되었다.

20 世紀Edit

遺傳子의 發見과 突然變異

1865年에 發表된 멘델의 法則은, 當時는 重要性이 全혀 理解되지 않았지만, 1900年에 再發見되어 넓은 支持를 얻었다. Mendel의 遺傳子에 關한 에서는, 遺傳子는 父母의 生活이란 아무 關係도 없고 全혀 變化하지 않고 子孫에게 주고 받아지기 依해, 進化를 否定하는 理論이라고 생각할 수 있었다.

突然變異는, 드•프리스에 依해서 發見되었다. 이것에 依해서 遺傳學으로부터도 遺傳子에 變化를 일으킬 可能性, 進化의 可能性이 認定되었다. 그러나 드•프리스는 自然選擇와는 關係없는 것으로 突然變異에 依해서 새로운 種이 생기고 생긴 種의 사이에 自然選擇이 일어난다고 하는 跳躍의 一種인 突然變異을 提唱했다.

이 發見은 種의 個體의 量的形質과 그 統計에 關心을 가지고 있던 피어 손, 웨르돈으로 代表되는 生物測定學와 드•프리스, 베이트손으로 代表되는 不連續的인 變異를 重視하는 Mendel派 遺傳學의 사이에 激烈한 對立을 일으켰다.

T.H.모건은 突然變異을 確認하려고 로 實驗을 實施했다. 모건의 研究는 染色體의 提唱에 連結되는 것과 同時에, 突然變異가 直接 新種을 낳는 것은 優先 없다고 생각할 수 있게 되었다. 그리고 個{體|体}에 遺傳的變化를 일으키게 하고 自然選擇이 일하는 遺傳的多樣性을 加味시키는 原因인 것이 判明되었다.

集團遺傳學과 總合의 成立

1930年代에 確立된 集團遺傳學은, 生物測定學派 Mendel 遺傳學의 사이의 不一致, 連續 遺傳的形質과 不連續인 遺傳子라고 하는 問題를 一貫해서 説明可能한 것을 나타냈다. 또 遺傳子確度의 變化를 進化라고 생각해 그 要因의 説明에 努力이 따라졌다.

로날드•피셔는 生物統計學의 統計手法과 遺傳學을 連結시켰다. J.B.S.홀덴은 實際로 野外에서 自然選擇이 일하고 있는 것을 認定했다. 시워르•라이트는 遺傳的浮動과 適應경관의 概念을 提唱해, 小集團에 있어서의 選擇, 浮動의 效果를 調査했다. 에른스트•마이어는 種 分化의 메카니즘을 解明해, 많은 種 分化는 地理的으로 隔離된 個體群으로 일어난다고 主張했다.

이러한 새로운 學問分野의 確立이나 究의 進展에 依해서, 다윈의 自然選擇 을 基本으로 하면서, 集團遺傳學, 系統分學, 古生物學, 生物地理學, 生態學等의 成果를 導入해 生物의 形質의 進化를 説明하는 것이 主流가 되었다. 이것을 總合(新다윈説)이라고 부른다. 總合에 關連된 生物學는 大部分, 主唱한 은 조금씩 다르다. 總合을 批判하는 論는, 總合説 안의 特定의 意見을 總合이라고 봐 批判하고 있는 것이 많다.

네오•라마르키즘

傳統的인 總合에서는, 生物의 進化는 偶然히 생기는 然變異에 맡길 수 있고 있어 自然選擇은 有利한 突然變異가 생기지 않으면 意味를 만들어내지 않는다. 이것에 納得할 수 없는 研究가, 生物自身이 進化의 方向을 決定하고 있을 것이라고 하는 을 내는 것이 재삼 있었다. 特히, 긴 時期의 變化를 쫓는 古生物學等에 그 例가 많다. 그러한 생각을 네오•라마르키즘이라고 말한다.

네오 라마르키즘은 獲得形質의 遺傳을 進化의 가장 重要한 메카니즘이라고 봐, 다윈을 批判한 英國의 作家 사뮤엘•버틀러나, 獨逸의 生物學 에른스트•헥켈, 美國의 古生物學 에드워드•코프등에 支持를 받았다. 獲得形質의 遺傳은 헥켈의 反復의 一部에서 만났다. 네오 라마르키즘의 批判, 例를 들면 알프레드•워레스와 아우구스트•바이스만은 獲得形質의 遺傳의 確固한 證據가 한番도 提示되어 있지 않다고 指摘했다. 이 批判에도 不拘하고, 獲得形質의 遺傳은 19 世紀後半부터 20 世紀初盤에서 가장 人氣가 있는 인 채였다.

定型進化을 主張한 아이마가 이 代表이다. 그는 化石의 記을 보고, 生物에게 在 하는 힘이 原因으로, 適應的일지와는 關係없는 것으로 一定方向으로 進化가 일어난다고 主張했다.

아우구스트•바이스만은, 19 世紀後半에 生殖細胞와 生體細胞를 나누어 次世代에게 形質을 遺傳시킬 수 있는 것은 生殖細胞만으로, 生體細胞가 獲得한 形質은 遺傳하지 않는다고 主張해, 獲得形質의 遺傳을 主唱하는 네오•라마르키즘을 批判했다. 또, 分子遺傳學的知識으로부터도, 이러한 은 否定되고 있다.

分子生物學의 登場

20 世紀中盤에는 分子生物學이 盛했다. 分子生物學은 遺傳子의 化學的性質을 分明히 해, DNA의 配列과 그것들이 自己는 遺傳的暗號의 關連을 解明하는 길을 解析했다. 特히 蛋白質電氣連動이나 프로테인 順序等이 強力한 技術의 發展이 進行되었다. 1960年代初頭에 生化學 라이나스•폴링과 에밀•즉카칸돌은 分子時系을 提唱했다. 두 個의 種의 相同인 蛋白質의 配列의 差異는, 두 個의 種이 分化하고 나서의 時間을 나타내고 있을지도 모르다. 1969年까지 分子生物學는 分子時系의 理論的인 基礎를 確立했다. 그리고, 적어도 分子 레벨에서는, 大部分의 突然變異는 有害하지도 않게 有하지 않고, 遺傳的 浮動은 自然選擇보다 遺傳子度의 變動에 重要한 役割을 完遂한다고 主張했다. 또 이 分野는 集團遺傳學에 分子 데이터의 利用을 가져왔다.

1960年代初頭로부터, 分子生物學은 進化生物學의 傳統的인 視點에 對한 危脅이라고 보여졌다. 指導的인 進化生物學, 特히 에른스트•마이어, 테오드시우스•시궁창 쟌 스키, G.G.심슨等은 分子的인 어프로치가, 特히 自然選擇과의 關係에 對해(혹은 關連되지 않는 것에 붙어) 매우 懷疑的였다. 分子時系와 中立은 매우 論戰的이고, 浮動과 選擇의 相對的重要性에 關한 論議는 1980年代까지 繼續 되었다. 의 形態的多樣性이 動物種 마다 다른 蛋白質에 依해 招來되는 것이 아니라, 많은 動物種으로 共通된 몇 안 되는 一連의 蛋白質에 依해서 일으켜지고 있는 것을 밝혔다. 그러한 蛋白質은 發生的인「툴 킷」으로서 알려지게 되었다. 이러한 點이 系統發生學, 古生物學, 比較發生學에 影을 주어 進化發生生物學(에보데보)이라고 말하는 새로운 分野를 낳았다. 이 分野는 現在 表現型과 發達的인 可逆性에 注目하고 있다.

例를 들면 칸브리아 爆發의 基礎的인 動物의 보디 플랜의 登場은, 部分的으로는 環境의 分化에 수반해 일어난 細胞끼리의 固有의 組織化가 原因으로, 그 後의 自然選擇에 依해서 定着했을지도 모르면 示唆되었다. 이러한 아이디어는 複數의 에 依해서 論文集「Origination of Organismal Form」로서 出版되었다.

進化理論의 發展

다윈이 提案한 進化理論 안에서, 共通上으로부터의 進化, 集團의 變異의 變化에 依해서 생기는 進化, 種 分化와 分岐에 依한 生物多樣性, 適應進化에 있어서의 自然選擇의 役割은 現在의 進化學에 對해도 動搖가 없는 骨子가 되고 있다. 한편 20 世紀中盤에 進化學에 參加한 中立은 分岐系統學에 새로운 證據를 提供해, 進化選擇이 일하지 않는 랜덤인 進化過程의 메카니즘을 分明히 하려 하고 있다.

現在, 集團遺傳學, 生態學, 生物地理學, 古生物學等의 總合的인 分野로서 發展해 온 進化學은, 게다가 分子生物學, 進化게놈學(Evolutionary Genomics), 進化醫學等, 여러가지 分野의 進展을 手中에 넣으면서, 確立된 科學의 한 分野로서 發展하고 있다. 今年, 發表되는 여러가지 情報나 機構의 提唱等은, 基本的으로 다윈이 생각한 大略의 進化의 골조를 基盤으로서 한층 더 發展시킬 方向으로 나아가고 있다. 그러나, 一部의 科學는 다위니즘이나 新다윈을 原理主義이다고 생각하고 있어 科學은 아니라고 하는 見解가 있다.

「進化」「evolution 」라고 하는 말

英語의 evolution라고 하는 말은 元來 라틴語 起源으로, 안쪽에 말려 들게 해 둔 것을 외側에 展開하는 것을 意味하고 있어, 現在에도「展開」의 意味로 使用된다. 最初로 이 概念이 生物學에 援用된 것은, 發生學의 天性에 있어여, 個體發生에 즈음하여「미리 準備된 個體의 構造가 展開・生成한다」프로세스를 가리키고 있었다. 스스로의 進化論에 對해 定해진 方向에의「進歩」을 意圖하지 않았던 찰즈•다윈은, 當初 그 自身은 이 말을 積極的으로 採用하지 않았다.

19 世紀무렵은, 進化는 進와 同義였다. 그 무렵의 유럽에서는 프랑스革命이나 啓蒙思想等의 普及에 依해서, 人會가 發展의 한 場面이며, 많은 사람이 그것이 生物의 進化와 같은 것이다고 主張하고 있었다. 그것은 에 依한 創造의 原點이 最高形態로, 歴史의 프로세스는 거기로부터의 墮落에 依한 으로부터의 背反이라고 把握하는 基督的生命觀이 가져오는 不安으로부터의 舊在思想이기도 했다. 20 世紀에는, 社會的, 文化的變化가 進歩와 嚴密하게 同義이다고 하는 생각은 많은 社會科學로부터 받아 들여지지 않는 것이 되고 있다. 또 現在는 一般的으로, 다윈의 進化의 明의 解釋에 對해서도, 生物의 變化는 進와는 다른 것으로서 把握되고 있다.

19 世紀以降는, 進化라고 했을 때는, 社會나 文化가 그래서 없고, 生物의 進化를 가리킨다. 이 生物의 進化란, 어느 生物의 集團이 있는 世代부터 다음의 世代에 代身할 때의 아릴 度의 變化를 意味한다. 그것은, 簡單하게 말하면, 찰즈•다윈의 自然選擇의 아이디어에 根據하는 種의 進化論 그 自體이기도 하다. 「進化」은, 단지 사실을 記述하는 말에 지나지 않는 것이고, 그 自體가 價値判斷을 包含하는 것으로 없고, 그 意味로「進」란 다른 것이다. 그럼에도 不拘하고, 進化와 進步의 混同, 事實과 規範의 混同은 자주 볼 수 있어 後述하는 소셜l•다위니즘도 그 誤解의 産物였다.

進化論과 社會科學Edit

19 世紀後半에 하바트•스펜서는 自然選擇을 社會에 適應하고, 最適生存에 依해서 社會는 理想的인 形態로 發達해 나간다고 하는 社會進化論을 主唱해 헥켈은 國家의 競爭에 依해, 社會가 發達해 나간다고 하는 會進化論을 主唱했다. 스펜서는 生物은 下等으로부터 高等으로 進歩해 나간다고 하는 라마 르크를 높게 評價하고 있었다고 말해지고 있어 進化에 目的이나 方向性은 없다고 생각하는 다위니즘은 아니라고 생각된다. 그 主張은 優生學과도 다르다. 그 例에 잘 줄 수 있는 나치즘은 進化論의 原理・原則과는 對立하고 있어, 關連짓는 것은 不可能하다.

以下의 나치즘의 主張은 進化論과는 全혀 互換없다.

人爲的으로 他民族을 滅種해, 固定化하는→分化, 多樣性이나 變異를 否定하고 優等人種인 아리아人과 劣等人種인 猶太人의 生殖에서는 前의 形質이 後에게 뒤떨어져 버리는→適者生存의 不正進化의 原動力은 意思→適應이나 順應等의 不正은 20 世紀後半에는, 에드워드•오스본•윌슨이 그 著書「社會生物學」(1975) 속에서, 進化論的會生物學이 將來, 人間에 對한 社會科學에 큰 影響을 미칠 것이라고 하는 展望을 말하고, 大論爭을 끌어 일으켰다. 그 初期의 批判 속에는, 윌슨이나 社會生物學의 主張을 나치즘에 決付시킨 것도 볼 수 있었지만, 論爭을 通해서, 그러한 批判은 誤解에 依據하는 것인 것이 漸次 明確하게 되었다. 이 論爭의 經緯에 對해서는, 社會學 우리카•세이게르스트로레가 그 著書「眞理의 擁護들」속에서 仔細하고 均衡있게 整理하고 있다.


「生物은 進化한다」라고 하는 定立은 現在는 社學會에서 科學的説假로서 받아 들여지고 있지만, 信仰的, 社會的으로 받아 들여지고 있다고는 할 수 없지 않고, 美國에는 進化論裁判의 例가 있다. 아메리카 合衆國의 南部等 몇個의 州에서는, Protestant의 一部에 뿌리 깊은 聖書主義의 立場으로부터 進化論이 否定되고 있다. 켄터키州에는, 進化論을 否定하는 創造博物館이 지어지고 있다.

天主會에서는 1996年 10月에 로마 敎皇 요한•파울로 2世가, 「進化論은 假説以上의 것으로, 肉體의 進化論은 認定하지만, 人의 靈魂은 에 創造된 것」이라고 말했다. , 人間의 活動의 原則인 靈魂의 出現은, 進化論的過程과는 關係없다고 하는 限定導出해 進化論을 基督敎와 矛盾되지 않는 것으로 認定했다. 1950年의 會譯「후마니•게네리스」(en:Humani generis)에서도, 生物로서의 肉體의 起源의 研究인 限은 許容되고 있지만, 이 會譯의 視點에서는, 進化論은 未證明의 科學로 여겨져 否定的으로 取扱해지고 있어 進化論을 이미 實證된 것으로서 取扱하는 立場이 批判되고 있는 것이다. 1958年에 刊行된 프란시스코會譯「創世記」의 解釋에서는, 進化論이 잘못인 것이 밝혀졌다는 記述이 이루어지고 있는 것이다.

今年 아메리카 合衆國의 몇個의 州에 있고, 創造論이 明確하게 學校育에 搬入되려 하고 있다. 1980年代에는 裁判으로 創造論의 科學敎育에의 搬入을 禁止하는 判決이 나왔다. 그 때문에, 「聖書에 依한 創造를 科學的으로 解明한다」고는 運動이 創造科學으로서 끓어올랐다. 그러나 創造科學도 創造論과 같게 科學은 아니고 宗이다고 하는 聯邦法院의 判決이 내려졌다. 美國 世論調査企業 갤럽(Gallup)이 2010年 2月11日에 發表한 調査結果에 依하면, 進化論을 믿고 있다고 對答한 美國人은 40%이며, 過去 10年에 行해진 調査에 對해도,44-47%의 사람이, 이 過去 1 萬年程度의 사이에, 人間을 現在와 같은 形態로 創造했다고 믿고 있다고 對答하고 있다. 그 後, 創造科學運動은, 宇宙나 生命을 設計해 創造한 存在를 認定하는 인텔리전트•디자인(ID)을 公敎育에 導入하려고 하는 움직임이 있다. 인텔리전트•디자인에서는, 히 巧妙한 生物의 細胞나 機關의 構造를 例로 들고, 「複雜한 細胞로부터 되는 生體組織이 進化에 依해서 혼자서로 할 수 있었다고는 생각할 수 없다. 따라서 創造에 즈음해서는「高度의 知性」에 依한 디자인이 必要했다」라고 한 主張이 이루어지고 있다. 또 創造科學과 같게 創造論에 科學的根據를 갖게하려고 試圖하고 있지만, 運動의 中心은「쐐기 戰術」이라고 불리는 것이다. 이것은 인텔리전트•디자인의 科學的妥當性을 立證하는 것이 아니라, 進化論의 不充分한 視點, 아직 説明할 수 없는 生物의 現象을 調査한다. 죠지•W•부시는「平等을 依해서 進化論 뿐만 아니라 인텔리전트•디자인도 學校의 科學의 時間에 가르쳐야 한다」라고 말했지만, 다음날 報道官이 撤回했다. 2005年 11月, 캔자스州 敎育委員會는 多數決의 結果 ID의 立場을 取해, 進化論을「問題가 많은 理論」으로서 가르치는 科學敎育基準을 採決했다. 이 決定에 該當해, ID을 支持하는 創造科學들을 批判하기 依해서 만들어진 패러디「하늘을 나는 스파게티•몬스터 集團」이 登場해, 넷 世論을 많이 興奮시켰다. 인텔리전트•디자인은 펜실베니아州 도버 學區에 있어서의 裁判으로, 宗敎이며 科學은 아니라고 指摘되었다.

保守的인 이슬람에서도 進化論은 否定된다. 이스람 原理主義의 方針을 取하는 아라브이스람 學院의 웹 사이트에는 進化論을 否定하는 文章이 載되고 있다. 實態는 變態에 가깝다고 말할 수 있는 포켓 몬스터의 進化도 하람 取扱을 받아 카드를 交換해 收集하는 포켓몬 카드게임의 노는 方法이 이슬람으로 禁止되는 賭博에 該當한다고 여겨진 것도 아울러, 保守的인 이슬람 國에서는 포켓몬의 게임이나 商品의 販賣制限을 하기에 이르렀다. 덧붙여 이슬람系 新宗敎 바하이의 아브둘•바하도 書簡 안에서 進化論을 否定하고 있다.

여호아의 證人은, 모든 陸上動物은 노아의 時代의 大洪水에 依해서 모두 滅亡했다고 믿고 있어, 노아의 상주에 실린 하나가 있지 않고 개만이 살아 남았다고 믿고 있다. 그 境遇, 포유류만으로도 4000種以上도 있는, 모든 陸上動物을 一種씩, 大型 탱커 程度의 크기의 常駐에 싣는 것 等, 物理的으로 不可能하다. 따라서, 모든 種을 하나가 있지 않고 개 실은 것은 아니고, 어느 程度의 共通의 上에 該當하는 動物들 數百種을 하나가 있지 않고 개 실었던 것이다로 하고 있고, 現生動物은 그러한 子孫들이다고 하고 있다. 다만 그 境遇, 고작 5000年中에 任意의 數百種 하나가 있지 않고 一對의 動物들이, 現在 볼 수 있을 만한 多樣性과 個體數에 加하고 있게 되어, 오히려 進化論以上으로, 빠른 速度로의 種의 變化를 支持하고 있는 일이 된다. ) 다만 그것은 進化는 아니라고 해, 例를 들면, 魚類가 兩棲類에, 爬蟲類 鳥類가 된다고 하는 構造・機關이 根本으로부터 바뀌는 것, 進化는 否定하고 있다. (다만, 進化와 變化의 境界線은 明確하게는 하고 있지 않다. )


法輪功에서는, 進化論 否定이 中國共産黨批判과 묶어 展開되고 있어「大紀元時報」에는 進化論을 否定하는 記事가 載되고 있다. 이와 같이 宗敎로부터의 反對를 받아 온 歴史가 있는 進化論이지만, 오칼트나 뉴 에이지의 分野에서는 敎義 그 自體에의 混雜을 해 왔다. 意識이나 霊性의 進歩•向上을「進化」라고 呼稱하는 것이 代表的인 例이다. 루돌프•슈타이나이나 브라바트키 夫人과 같이, 書 속에서 祕學問的인 義에 根據한 人進化의 過程을 적은 人物도 있다.

生物學中에는 敬虔한 信仰을 가지는 것도 내려 그 一部는 生物의 進化를 의 創造의 過程이라고 보고 있다. 이 안에는 遺傳學 테오드시우스•시궁창 쟌 스키, 現代로는 分子生物學 프랜시스•콜린스等을 들 수 있다. 또 다른 一部는 理論을 믿어 生物의 進化와 信仰을 兩立시키고 있다.

進化發生生物學Edit

1980年代와 1990年代에는 總合은 仔細한 究에 注目했다. 進化生物學에의 構造主義的인 視點은 스튜어트•카우프만이나 브라이언•굿윈과 같은 生物學로부터도 늘어뜨려졌다. 그들은 cybernetics와 一般 시스템 理論으로부터 아이디어를 導入하고, 發生過程에 있어서의 自體組織化機構를 調査해, 進化에도 直接作用하는 要因이다고 말했다. 스티븐•제이•구르드는 發達過程에 있어서의 機關마다의 成長率의 相對的인 差異가, 進化에 있어서의 새로운 보디 플랜의 起源이 되는 것은 아닐까 생각해 初期의 進化理論의 概念인 헤테로크로니를 되살아나게 했다. 遺傳學 리처드•르워틴은 있는 生物의 適應이 最初부터 끝까지 같은 選擇壓의 生物로서 誕生하는 것이 아니라, 다른 適應의 偶然한 生物로서 誕生하는 일이 있는 것은 아닐까 생각 1979年에 影響力이 있는 論文을 썼다. 그러한 構造의 附帯的인 變化를 그들은 스판드렐이라고 불렀다. 後에 구르드와 브르바는 그러한 過程에서 얻을 수 있는 새로운 適應構造를 外適應이라고 불렀다.

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